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客家地区的开基祖传说母题

加入时间:2016-10-11  点击:880  [字体: ]

客家人历来重视族谱,在谱牒中常记载着带有神秘色彩的开基传说故事。如果将这些大同小异的故事放在一起去比较分析,往往可以看出故事的框架结构与情节、结局有共同的骨骼,构成一种模式化的叙述,这在民间故事分类形态中可以归纳为主题类型(或称母题)。这类母题主要有以下几种。

一、牧鸭开基。公元1136年,钟舆由兴国竹坝村牧鸭到赣县白鹭村,天黑下雨,就地搭棚停歇,晚上梦见近百只鸭子竟然下了两百来个蛋,白鹭在鹭溪河畔飞翔。第二天起来后竟印证了梦境,且插在地上的赶鸭竹竿还生出了枝叶,钟舆从此认为这是吉地,于是定居下来。800多年来,白鹭钟氏出了秀才568人,文武举人17人,知州知县6人,知府2人,至今仍保留有完整的祠堂屋宇30余栋,是赣南不可多得的明清时期古村落。

二、犬示开基。宁都县田埠乡的东龙村原有曾、刘等姓居住。李姓开基祖李翊俊从石城打猎来到东龙,见随身猎犬卧在东龙山头,俯视山下盆地,不肯再离开,李氏认为这是块风水宝地,于是便居住下来。后来来了个风水先生,受到李姓热情款待达3年之久,而曾、刘等姓则有所怠慢。后来这位风水师留下一偈给李姓:“罾(曾)要破败,留(刘)也留不住,鲤(李)多满江游,留眼罾(曾)子霸水口。”后来李姓在此繁衍千年,已达37世,占了村里人口99%,似乎应验了什么。

三、鸡婆带仔觅食开基。客家地区族谱中常记载这样一个开基母题。自家的鸡婆(鸭婆等)在此地下蛋(神奇地会夸张为每天下两窝蛋),所以主人认为这块地是一个风水吉地,想办法与东家商量借此地搭一鸡(鸭、猪等)棚。以便照看这动物,东家往往认为这小事一桩,随便搭棚就是。开基人往往会认为这吉地不可恶取,往往象征性地以五株稻穗(或一个铜块)为凭,从而明正言顺地在此地改棚寮为房屋(或坟茔)。从此开基人发了大财,人丁兴旺。待东家反悔也无可奈何,只得在屋边用杉树皮另搭一个棚寮来寄放自家祖宗牌,以挽救日益衰败的局势。

四、遇阻开基。《客家人在修水》第93页记载着这样一事:“钟佩琳,原籍广东嘉应州……康熙丁亥(1707年)复迁入义宁州下奉乡樟树下立业居住。琳公一行三人行到何家嘴樟树下乘凉休息,忽见树底下一口泉井,水清如镜,三人喝了清泉解了渴。起程前行时,箩筐绳子如刀割齐断,夫妻商议不再走了,并当天宣誓:樟树底下一清泉,搭起茅棚落下根。勤奋耕耘几十年,儿孙代代出英贤。即去拜访当地人民,取得同意后,便在樟树下搭棚居住。”这可似为遇难而开基。

五、病愈开基。客家人不断迁移过程中,尤其是返迁过程,如“湖广填四川”等长距离迁徙,开基人往往遇到头痛、拉肚子等病痛,至难忍时便坐下来歇息,尔后竟然神奇般地突然治愈了。家人认为这地方是靠神谕或土地神护佑的吉地,从此放下包袱,借地或垦荒定居,从此子孙满堂,家族繁衍。

从以上母题中可以分析归纳以下内涵。一是开基母题往往以动物的奇异行为昭示主人开基立业。二是开基祖传说母题中往往潜藏着家族的荣耀。三是开基祖传说的传播方式的复杂多样性。

至于这些传说的真实性,后人是无从考察的。从传说的内容与细节上看,往往经不住客观事实的验证,更多的是一种心理推测,从而满足精神抚慰需要。从人类学角度看,这是社会发展过程中,一种生存环境与生存方式的展示,也是生存话语权的争夺与实际掌握力量的衍生方式,有一定的合法性,亦有可能存在家族利益的掠夺性。(钟俊昆)

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